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马克思的政治经济学批判与经济哲学的研究范式

来源:星空娱乐 发表时间:2021-11-19 03:57

  经济玄学是一门归纳的社会科学商酌本事,显露的是社会科学界限各学科由原初的归纳到瓦解,再由瓦解到整合的如此一种生长趋向。马克思的政事经济学批判性商酌,即是正在资产阶层革命自此,经济学一经从其他社会科学界限散开出来的景况下,为应对客观事物相识的需求,又开启了分别社会科学界限的整合之途。《1844年经济学玄学手稿》就显露了马克思应对批判对象举办相识的需求,从玄学向政事经济学界限的转向,开启了经济玄学的商酌途途。

  当时,对付血本主义社会产生的贫富瓦解及其各类寝陋景色与资产阶层革命理念的宏伟反差,马克思不惬心青年黑格尔派、激进批判表面家仅仅节造于宗教、观点、德行界限的批判,看到了实际社会合联行为一种既有的存正在,对人们思思、观点、德行所形成的影响。因而,正在马克思看来,最先需求对这一社会存正在自身举办了解、相识和批判,而对实际社会的批判,必需深化到市民社会的经济合联中。他恰是从实际社会的经济合联起程,通过对古典经济学、国民经济学的批判性商酌,论证了这一实际与理念的反差形成于血本主义坐蓐合联的中心——血本逻辑的运转。马克思正在早期政事经济学批判手稿的根源上,从新构想本人从经济学玄学视角对血本主义社会举办批判性商酌的宏伟安排,而且将这一商酌安排的成绩定名为《血本论》。

  从马克思的玄学-经济学的批判范式中咱们可以看到,一方面,若是没有深化到实际社会的经济合联之中并对国民经济学举办批判性商酌,马克思难以超越青年黑格尔派的批判并造本钱人对血本主义社会举办彻底批判的奇特视角;另一方面,若是没有深切的玄学研究,马克思也难以已毕对国民经济学的批判,他的这一批判恰是通过对实际社会经济合联的玄学研究来举办的。咱们看到,马克思的残余代价表面造成于其政事经济学批判性商酌,然则行为其表面根源的劳动代价观点,是借帮于对社会劳动的玄学研究云尔毕的,昭彰,没有玄学的研究,马克思的政事经济学批判同样是难以举办的。

  因而咱们能够说,马克思对血本主义社会的商酌和批判是一种经济玄学的批判,这紧要显露正在两个方面:其一,从血本主义社会的经济合联中去论证血本主义社会理念与实际的悖论以及血本主义社会的诸多根本冲突、异化景色等等;其二,马克思的《血本论》是正在玄学视野下对政事经济学举办批判性商酌的成绩,从其根本商酌思绪上来说,他的政事经济学批判性商酌离不开空洞的玄学本事,从其写作本事上来说,他也是从黑格尔的逻辑学那里取得了收拾本人批判思绪的构想框架。无论是从实质仍然花式上来看,咱们都能够说《血本论》是一部经济玄学著述。

  马克思政事经济学批判商酌的中心——劳动代价观点的造成最能显露其玄学-经济学这一归纳性商酌本事所拥有的奇特性能。商品的代价造成于劳动,这是正在古典经济学那里就一经提出的主见,这也是马克思劳动代价论的条件,然而,劳动造造商品的代价,这一看起来无可挑剔的主见,现实上也包括着分另表领略。因而,正在古典经济学那里就一经造成的这一观点,跟着马克思商酌思绪的生长,并不行餍足他对题目举办厉谨论证的需求。

  正在古典经济学那里造成的劳动代价表面,包含着用劳动时刻来量度劳动产物代价的思绪,对付马克思而言,仅仅止步于此的代价领略,并不行揭示互换合联的法则平等与家当正在血本一端的积攒,或者说花式平等与实质不屈等之间的悖论合联。由于,正在这种景况下,劳动工资能够被看作是肯定劳动时刻的人为,工人以肯定的劳动时刻换取肯定的劳动人为,从表表上看起来,这一以劳动时刻来量度的代价就一经取得了回报。古典经济学家用劳动时刻来量度劳动代价,正在劳动时刻与劳动代价(劳动人为)之间寻找直接的对等性,如此的领略形式,是实验着对劳动人为的合理性举办证实。只是,这一对劳动代价的论证形式,犹如并不行表明血本利润这一新增代价的起源,尽管依据古典经济学的劳动代价表面,星空娱乐,血本行为既往劳动,是一经造造了的代价,不行形成新增代价(没有新增劳动量),因而,古典经济学的劳动代价表面现实上并没有给这一题目以合理的表明。其表面的缺乏是显而易见的,况且这一缺乏昭彰又并非仅仅仰赖于经济学计较本事的鼎新、完整就可以获得管理。

  马克思对血本主义社会的批判,从玄学走向政事经济学,从空洞思想走向实证思想,正在很大水准上是寻求批判的科学根据。贯穿这一转向的是两个互联系联的题目:其一是异化劳动,这是用玄学观点来表达需求受到批判的社会景色,其二是代价与价钱的非等同,即工人所取得的劳动力价钱(工资)与其所造造的现实代价不相当。正在马克思的早期商酌思绪中那被异化了的劳动观点正在这里是通过这一不相当的合联来论证的:即劳动力价钱所包括的代价要幼于工人所造造的代价,这残余的局部即是被血同宗据有的工人所造造的残余代价,即被异化了的劳动,这一性能是血同宗借帮于血本的力气来已毕的。

  这是马克思玄学经济学商酌思绪的楷模,异化劳动行为玄学观点,以德国古典玄学,特别是黑格尔玄学为布景,劳动造造的代价与劳动者取得价钱的非等同,是通过政事经济学批判性商酌来揭示的,它造成于对古典经济学、国民经济学的批判。马克思的劳动代价既是一个玄学观点,又是一个经济学观点,马克思的残余代价表面是玄学与经济学归纳研究的结果。

  马克思要已毕本人对异化劳动景色的论证,最先是以对劳动观点的明了为条件的,为此马克思提出了整个劳动与空洞劳动的观点,整个劳动形成操纵代价、空洞劳动形成互换代价,然而空洞劳动的主体是什么?对付马克思而言,劳动、劳动时刻与劳动力,谁与代价的造造联系?这一题目也不是一会儿就懂得的。

  昭彰,题目自身早已凌驾了经济学的领域,不是纯净地可以用经济学的量化合联来管理的,从古典经济学家那里继承的商品代价形成于劳动的表面,到马克思劳动代价表面的造成,取决于对代价造造主体正在相识上的逐步懂得,这时间马克思体验了十分曲折障碍的相识经过。

  马克思正在前《血本论》时候对劳动代价题目标研商,朝着两个倾向作起程愤:其一是对实际社会合联的史书挖掘,即对劳动合联的史书造成举办纵向观察;其二是对实际社会合联的深度举办相识,即对实际存正在着的劳动合联举办横向剖解。第一个方面是通过劳动合联的生长史来论证现有的坐蓐合联并非无意造成,而是与肯定的人类礼服天然的才气即坐蓐力生长相伴而行的;第二个方面是通过对现有坐蓐合联的了解,论证正在劳动材料与劳动者相散开的雇佣劳动合联中,残余劳动是怎么正在血本一端鸠集的。

  为明了决古典经济学正在花式逻辑中不行加以表明的悖论题目,马克思通过玄学的研究,对代价加以空洞,使其分别于价钱观点;对劳动加以空洞,使其与整个的劳动区别开来,而且将现实寄义上的劳动力观点与劳动时刻观点区别开来。恰是通过对劳动时刻观点与劳动力观点的分辨,使得马克思可以通过劳动者造造的代价与劳动者活命消费代价之间存正在着的差,即通过工人正在与血本互换经过中取得的代价幼于其所造造代价的揭示,来论证血本利润的起源,即血本据有残余代价的途途。咱们能够说没有空洞玄学的研究,马克思的相识不或许抵达如许的深度,也就不或许超越古典经济学博得相识上的希望。

  马克思的经济玄学商酌与批判不光拥有政事维度,他自始至终合怀的题目并不光仅是社会家当的延长,而是以社会家当延长为根源人的自正在、平等、威厉与通盘生长;马克思的商酌与批判也因而愈加拥有史书维度,他正在十分懂得地论证了血本运转逻辑所不成避免地要形成社会悖论与冲突的同时,也充斥信任了血本正在人类史书提高中的主动用意。马克思十分懂得地看到,新颖科学技艺对坐蓐力生长的鼓动用意,而科学技艺的这种鼓动用意正在血本主义社会恰是通过血本逻辑的运转而得以竣工的,它所带来的社会坐蓐力的宏伟生长必将相应的惹起全面社会的生长与转折。马克思从中看到了血本逻辑的史书性,而且坚信这一生长与转折会带来愈加合理的社会主义、社会形状。

  马克思的商酌和批判思绪,对付咱们正正在举办的社会主义商场经济的厘革和生长职业来说,拥有直接的实际指示旨趣。它劝告咱们怎么可以正在让血本,特别是金融血本,充斥发扬其鼓动社会经济生长主动用意的同时,对其所或许包含着的各类风陡峭素、瓦解社会的才气永远维持鉴戒。咱们此日怎么可以尽或许地阻碍血本逻辑的气馁要素,而使其主动要素获得充斥发扬,并不光仅是节造于经济学界限的经济题目,它愈加需求咱们从政事的、玄学的、史书的角度归纳性地去研究、去商酌、去面临,这是一个归纳的社会题目,需求归纳的社会管束要领,这是马克思的政事经济学批判留给咱们的贵重家当。

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